君子不器是什么意思，原文出处及全文翻译 -九游会国际

导语：理想照耀中国。每个人都应有所理想。自己的理想是，尽力译注出一本符合孔子本意的《论语》。首先它是值得被译注的：马克思先生认为经济基础决定上层建筑；而早在两千多年前，孔子便有类似表达：冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”在孔子看来，民众的富足是实现文明教化的基础。又比如马克思先生在《资本论》关于资本逐利的危害，有过非常精彩的论述：“如果有10％的利润……”；而在《论语》中，孔子同样对逐利的行为进行了批判，“放于利而行，多怨”，从心理的角度剖析了逐利的危害。”其次，《论语》是值得被重新译注的：《说文解字》有：”儒，柔也，术士之称。从人，需声”；假若这个解释是真，那么孔子便不可能是儒家学说的创始人，因为他老人家并不相信术士的那一套：“敬鬼神而远之”“未知生，焉知死”“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也”，甚至对术士的经典之作“祷尔于上下神祇”的《诔》嗤之以鼻，认为求祷神灵根本没有用，该病重的依然病重。更重要的是，孔子所提倡的礼教，和儒家所提倡的“正名分、定尊卑”的礼教思想，有着本质的不同。大家在阅读《论语》时，不妨注意之。本文为大家译注的是《论语》的第二篇第十二章。欢迎一起探讨、交流哦。

【原文】子曰：“君子不器。”

这是《论语》中最短的一篇，除去标点符号和“子曰”，本章仅有四字。南怀瑾先生在解读本章时，便调侃道：如按照字面翻译成就很好笑了——孔子说：“君子不是东西”。（《论语别裁》）之所以怀瑾先生认为这样的字面的翻译非常好笑，是因为“不是东西”，常常用于骂人；而且被骂之人，往往不言以对：承认自己不是东西吧，可能吗；认同自己是个东西吧，则更怪。至于骂人时，为何只会说“不是东西”，而不言“不是南北”。这是有典故的，不过该典故与“君子不器”没有什么关系，这里就不过多地去讲内涵了；只需知道，孔子的这句话，并无骂人之意。那么这句话，又到底是什么意思呢？

首先来看“君子”。”君子”一词，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指”君王之子”，着重强调地位的崇高。不过鉴于子路问君子，孔子答道：“修己以敬“（《宪问》篇）；且《论语》中，有关“君子”的论述，很少涉及身份、地位，如“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（《里仁》篇）“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉”（《卫灵公》篇）。故，本章的“君子”亦宜视作学问的象征，而非地位的象征。君子指的是学问高（道、德、仁、艺等综合素质）的人。

“器”，即器具。每一种器具通常都有固定的用途。“器具”再大，其容积亦是有限的，不似水那般能够海纳百川、兼容并包。故，“君子不器”，便是指君子不要将自己能力局限于某一特定的领域。这便如杨朝明先生所说：“每一个人都是独特的生命，君子尊重自己，顺应自己的天性，保持自己内心的追求，只能做自己，而不是被世俗异化，成为追求功利的某种器物或附属品”（《论语诠解》）。用今天的话来讲就是，君子不应沦为只有特定用途的工具人。

杨伯峻在译注本章时，特地对“器”作了注解。他认为：“古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通。后人还曾说，一事之不知，儒者之耻。虽然有人批评孔子’博学而无所成名’（《子罕》篇），但孔子仍说’君子不器’”（《论语译注》）。李零先生在解读本章时，更是感慨道：“孔子是博通之人。博通是为了追求道，避免像现代人一样，陷于学术分工的泥淖而不能自拔”，我把专家型的知识分子群叫残疾人协会。”（《丧家狗——我读〈论语〉》）

两位先生的解释亦通，但难免片面。因为孔子的学问体系是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述而》篇），道、德、仁、艺，四位一体；像诗、乐、礼、数、射、御，这类的知识，隶属于“艺”，或者说是“文”，只是孔子学问体系中的一环罢了。

孔子说：“如有余力，则以学文”（《学而篇》），甚至认为“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》篇）：学问如果未有所及、未能融会贯通的话，那么比失去、没有更为可怕。（当然，有不少学者喜欢将之译注为：求学如像来不及般，还是怕失去了；搞得孔子好像患上了“信息焦虑综合症”，这是不妥的）。可见，孔子并没有将博学放在首要地位况且，术业有专攻，本就是今天的大趋势，我们总不能苛求一位导弹专家，也要精通肝胆外科，也要懂得杂交制种；否则就要被讥讽为“残疾人协会”的一员。故，两位先生的解释，实难苟从。

此外，本章不妨与“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（《里仁》篇），一并参读：君子步入社会，没有什么一定是合适君子从事的，也没有一定不合适的君子从事的，只需看所从之事的是否与义同行、唯义相伴。比如有些人认为读书人就得从事体面的脑力劳动，否则便是辱没斯文；甚至湖南女孩钟芳蓉以优异成绩考取了北京大学考古系，都要遭到部分网友的质疑。而在当时，孔子却认为“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”（《述而》篇）；尽管“执鞭之士”，虽然有不同说法，但在当时均为贱职、体力劳动。这或许便是孔子自己对“君子不器”的最好诠释吧。